Panagiotis Sotiris – Coronavirus. Contra Agamben, por una biopol\u00edtica popular.
14 de marzo de 2020 <\/p>\n\n\n\n
Recientemente publicamos un texto de Giorgio Agamben sobre el estado\nde emergencia y el coronavirus. Parece que en ese momento confiaba en datos\ncient\u00edficos oficiales err\u00f3neos que lo llevaron a minimizar la importancia de la\nepidemia. El hecho es que record\u00f3 \u00fatilmente c\u00f3mo el estado de emergencia es\nparte de una genealog\u00eda inquietante y c\u00f3mo el estado moderno siempre ha\nutilizado crisis de todo tipo para aumentar y ejercer su control violento de\nlos pueblos. Todo esto mientras se esconde bajo una aparente neutralidad\naprendida.
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\nLa epidemia ahora est\u00e1 golpeando a Italia con fuerza y \u200b\u200bproliferando a toda\nvelocidad en Francia, por lo que es necesario tomar medidas a gran escala para\ncontrarrestar su expansi\u00f3n. A medida que las formas populares de\nautoorganizaci\u00f3n est\u00e1n comenzando a tomar forma, particularmente en Italia, y\nla necesidad de una lectura racional y antag\u00f3nica de las medidas tomadas por\nlos gobiernos est\u00e1 surgiendo, nos pareci\u00f3 importante publicar este texto\nPanagiotis Sotiris. Extendiendo en el \u00faltimo Foucault, se esfuerza por imaginar\nlo que podr\u00eda ser una biopol\u00edtica comunista, basada en las luchas populares y\nla inteligencia colectiva.<\/p>\n\n\n\n
La reciente intervenci\u00f3n de Giorgio Agamben, que caracteriza las\nmedidas implementadas en respuesta a la pandemia Covid-19 del ejercicio de\nbiopol\u00edtica de “estado de emergencia”, ha provocado un importante\ndebate sobre la forma de pensar sobre la biopol\u00edtica.
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\nLa noci\u00f3n misma de biopol\u00edtica, formulada por Michel Foucault, ha hecho una\ncontribuci\u00f3n importante a nuestra comprensi\u00f3n de los cambios vinculados a la\ntransici\u00f3n a la modernidad capitalista, particularmente con respecto a los\nmodos de ejercer el poder y coerci\u00f3n Desde el poder como derecho de vida y\nmuerte que posee el soberano, pasamos al poder como un intento de garantizar la\nsalud (y la productividad) de las poblaciones. Esto ha llevado a una expansi\u00f3n\nsin precedentes de todas las formas de intervenci\u00f3n y coerci\u00f3n estatal. Desde\nvacunas obligatorias hasta prohibiciones de fumar en espacios p\u00fablicos, la\nnoci\u00f3n de biopol\u00edtica se ha utilizado en muchos casos como clave para\ncomprender las dimensiones pol\u00edticas e ideol\u00f3gicas de las pol\u00edticas de salud.
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\nEsto nos permiti\u00f3 al mismo tiempo analizar diferentes fen\u00f3menos, a menudo\nreprimidos en el espacio p\u00fablico, a partir de las formas en que el racismo\nintent\u00f3 basarse “cient\u00edficamente” en los peligros encarnados por\ntendencias como la eugenesia. Y de hecho, Agamben lo us\u00f3 de manera\nconstructiva, en su intento de teorizar las formas modernas del “estado de\nexcepci\u00f3n”, es decir, los espacios en los que las formas extremas de\ncoerci\u00f3n, con el campo de concentraci\u00f3n como ejemplo central.
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\nLas preguntas relacionadas con la gesti\u00f3n de la pandemia de Covid-19 obviamente\nplantean problemas relacionados con la biopol\u00edtica. Muchos comentaristas han\ndicho que China podr\u00eda haber tomado medidas para contener o frenar la pandemia\nporque podr\u00eda implementar una versi\u00f3n autoritaria de biopol\u00edtica. Esta versi\u00f3n\ninclu\u00eda el uso de cuarentenas y prohibiciones extendidas en actividades\nsociales, todo lo cual fue posible gracias al vasto arsenal de coerci\u00f3n,\nvigilancia y control, as\u00ed como la tecnolog\u00eda disponible para el estado chino.<\/p>\n\n\n\n
Algunos comentaristas incluso han sugerido que las democracias\nliberales que no tienen la misma capacidad de coerci\u00f3n o que dependen m\u00e1s del\ncambio voluntario en el comportamiento individual, no pueden tomar las mismas\nmedidas, lo que dificulta los intentos de hacer frente a la pandemia.
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\nSin embargo, ser\u00eda un error plantear el dilema entre la biopol\u00edtica autoritaria\npor un lado y la confianza liberal en la propensi\u00f3n de los individuos a tomar\ndecisiones racionales por el otro.
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\nEsto es a\u00fan m\u00e1s obvio ya que el hecho de considerar medidas de salud p\u00fablica,\ncomo las cuarentenas o el “distanciamiento social”, solo bajo el\nprisma de la biopol\u00edtica, lleva a perder su utilidad potencial. . En ausencia\nde una vacuna o un tratamiento antiviral eficaz, estas medidas, tomadas del\ndirectorio de libros de texto de salud p\u00fablica del siglo XIX, pueden resultar\ninvaluables, especialmente para los grupos m\u00e1s vulnerables.
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\nEsto es especialmente cierto si uno piensa que incluso en las econom\u00edas\ncapitalistas avanzadas, la infraestructura de salud p\u00fablica se ha deteriorado y\nrealmente no puede soportar picos pand\u00e9micos, a menos que se tomen medidas para\nreducir sus tasas de ‘expansiones.
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\nSe podr\u00eda decir, contra Agamben, que la “vida nuda” tiene m\u00e1s que ver\ncon el jubilado en una lista de espera para un aparato de respiraci\u00f3n o cama de\ncuidados intensivos, debido al colapso del sistema de salud, que solo con el\nintelectual que tiene que ocuparse de los aspectos pr\u00e1cticos de las medidas de\ncuarentena. <\/p>\n\n\n\n
A la luz de lo anterior, me gustar\u00eda sugerir un regreso diferente a\nFoucault. A veces olvidamos que este \u00faltimo ten\u00eda una concepci\u00f3n muy relacional\nde las pr\u00e1cticas de poder. En este sentido, es leg\u00edtimo preguntar si es posible\nuna biopol\u00edtica democr\u00e1tica o incluso comunista. En otras palabras: \u00bfes posible\ntener pr\u00e1cticas colectivas que realmente contribuyan a la salud de las\npoblaciones, incluidos los cambios de comportamiento a gran escala, sin una\nexpansi\u00f3n paralela de las formas de coerci\u00f3n y vigilancia?
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\nEl mismo Foucault, en su \u00faltimo trabajo, tiende hacia esa direcci\u00f3n, con las\nnociones de verdad, parresia y autocuidado. En este di\u00e1logo muy original con la\nfilosof\u00eda antigua, propone una pol\u00edtica alternativa de biograf\u00edas que combina\nla atenci\u00f3n individual y colectiva de manera no coercitiva.<\/p>\n\n\n\n
En esta perspectiva, la decisi\u00f3n de reducir el desplazamiento o el establecimiento del distanciamiento social en tiempos de epidemia, la prohibici\u00f3n de fumar en espacios p\u00fablicos cerrados o la prohibici\u00f3n de pr\u00e1cticas individuales y colectivas perjudiciales para el medio ambiente, ser\u00eda el resultado de decisiones colectivas discutidas democr\u00e1ticamente. Esto significa que desde la simple disciplina pasamos a la responsabilidad, hacia los dem\u00e1s y luego a nosotros mismos, y desde la suspensi\u00f3n de la socialidad hasta su transformaci\u00f3n consciente. En tales condiciones, en lugar de un miedo individual permanente, capaz de romper cualquier sentimiento de cohesi\u00f3n social, cambiamos la idea de esfuerzo colectivo, coordinaci\u00f3n y solidaridad dentro de una lucha com\u00fan, elementos que en muchos Tales emergencias de salud pueden ser tan importantes como las intervenciones m\u00e9dicas.
As\u00ed surge la posibilidad de una biopol\u00edtica democr\u00e1tica. Esto tambi\u00e9n puede basarse en la democratizaci\u00f3n del conocimiento. Un mayor acceso al conocimiento, combinado con las campa\u00f1as de extensi\u00f3n necesarias, posibilitar\u00eda procesos de toma de decisiones colectivos basados \u200b\u200ben el conocimiento y la comprensi\u00f3n y no solo en la autoridad de los expertos.
Biopol\u00edtica popular
Tome el ejemplo de la lucha contra el VIH. La lucha contra el estigma, el intento de dejar en claro que no es una enfermedad reservada para “grupos de alto riesgo”, el requisito de educaci\u00f3n en pr\u00e1cticas sexuales saludables, financiaci\u00f3n para el desarrollo de medidas terap\u00e9uticas y el acceso a los servicios de salud p\u00fablica no hubiera sido posible sin la lucha de movimientos como ACT UP. Se podr\u00eda decir que este es realmente un ejemplo de biopol\u00edtica popular.
En la coyuntura actual, los movimientos sociales tienen mucho margen de maniobra. Pueden exigir medidas inmediatas para ayudar a los sistemas de salud p\u00fablica a soportar la carga adicional causada por la pandemia. Tambi\u00e9n pueden enfatizar la necesidad de solidaridad y autoorganizaci\u00f3n colectiva durante tal crisis, en oposici\u00f3n a los p\u00e1nicos individualizados de “supervivencia”. Tambi\u00e9n pueden insistir en que el poder estatal (y la coerci\u00f3n) se utilicen para canalizar los recursos del sector privado hacia las direcciones socialmente necesarias. Finalmente, pueden hacer de la transformaci\u00f3n social un requisito vital.
Panagiotis Sotiris<\/p>\n\n\n\n
Fuente: acta.zone\/panagiotis-sotiris-coronavirus-contre-agamben-pour-une-biopolitique-populaire<\/p>\n\n\n\n
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