<\/p>\n\n\n\n
(una nueva forma De pensar y hacer.)<\/p>\n\n\n\n
Por Pablo Gonz\u00e1lez Casanova. 2003.<\/p>\n\n\n\n
De las ricas aportaciones que el movimiento zapatista ha hecho a la construcci\u00f3n de una alternativa, el reciente proyecto de los Caracoles desembrolla muchos falsos debates pol\u00edticos e intelec-tuales. El proyecto de los Caracoles \u201cabre nuevas posibilidades de resistencias y de autonom\u00eda de los pueblos ind\u00edgenas de M\u00e9xico y del mundo, una resistencia que incluye a todos los sectores so-ciales que luchan por la democracia, la libertad y la justicia para todos\u201d, seg\u00fan el comandante Javier.En Espa\u00f1a, alguien comenta: El zapatismo se ha vuelto una herramienta que puede ser usada por todas las rebeld\u00edas que navegan el mar de la globalizaci\u00f3n. nos in-vita a materializar la construcci\u00f3n comunitaria y aut\u00f3noma con la paciencia y la tranquilidad del caracol.1Texto extra\u00eddo de Pablo Gonz\u00e1lez Casanova, \u201cLos \u2018Caracoles\u2019 zapatistas: redes de resistencia y autonom\u00eda\u201d, en revista Memoria, no. 176, M\u00e9xico, octubre de 2003, pp. 14-19.336La idea de crear organizaciones que sean herramientas de objetivos y valores por alcanzar y hagan que la autonom\u00eda y el \u201cmandar obedeciendo\u201d no se queden en el mundo de los con-ceptos abstractos ni de las palabras incoherentes es una de las aportaciones m\u00e1s importantes de los Caracoles. Sus creadores est\u00e1n conscientes de las limitaciones y posibilidades que el pro-yecto tiene.El subcomandante Marcos reconoce con una mezcla de mo-destia y entusiasmo que los Caracoles constituyen […] una peque\u00f1a parte de ese mundo a que aspiramos hecho de muchos mundos. Ser\u00e1n como puertas para entrarse a las comuni-dades y para que las comunidades salgan; como ventanas para ver-nos dentro y para que veamos fuera; como bocinas para sacar lejos nuestra palabra y para escuchar la del que lejos est\u00e1. Pero sobre todo para recordarnos que debemos velar y estar pendientes de la cabalidad de los mundos que pueblan el mundo. Con sus palabras est\u00e1n los hechos.Cuando el Gobierno incumpli\u00f3 los Acuerdos de San Andr\u00e9s y se neg\u00f3 a reconocer los derechos de los pueblos indios, faltando as\u00ed a sus compromisos, los zapatistas no llamaron a las armas. Se pusieron a construir la autonom\u00eda de los \u201cterritorios rebeldes\u201d, seg\u00fan comunicado del 19 de julio de 2003.Las comunidades zapatistas decidieron construir \u201cmunicipios aut\u00f3nomos\u201d (un objetivo, por cierto, que hab\u00edan \u201cenarbolado\u201d desde principios de la insurgencia). Las comunidades nombra-ron a sus autoridades locales y a sus delegados para que se cum-plieran sus mandatos en los distintos niveles a sabiendas de que si no los cumpl\u00edan ser\u00edan revocados. Al mismo tiempo, siguie-ron impulsando medidas pr\u00e1cticas del \u201cmandar obedeciendo\u201d. Tambi\u00e9n fortalecieron los v\u00ednculos de solidaridad especial entre las comunidades locales de distintas etnias. Adem\u00e1s, articularon unidades mayores que comprend\u00edan varios municipios y que fueron conocidas como \u201clos Aguascalientes\u201d, hoy sustituidos por los Caracoles.337El cambio tiene varios significados, pero entre los m\u00e1s impor-tantes parece encontrarse la transformaci\u00f3n de zonas de solidari-dad entre localidades y comunidades afines en redes de gobier-nos municipales aut\u00f3nomos que a su vez se articulan en redes de gobierno que abarcan zonas y regiones m\u00e1s amplias. Todas las comunidades construyen las organizaciones, las organizaciones de redes m\u00ednimas de gobierno, as\u00ed como las redes de alianzas ma-yores. En todos los casos practican el conocimiento y manejo de la pol\u00edtica interna y externa, de barrio y de poblado, de conjunto de poblados que se integran en un municipio, de poblados y au-toridades que articulan varios municipios…La dimensi\u00f3n y profundidad que alcanza el nuevo proyec-to zapatista corresponde a la capacidad que ha mostrado este movimiento para redefinir su proyecto rebelde en los hechos y tambi\u00e9n en los conceptos, manteniendo al mismo tiempo sus objetivos fundamentales de un mundo con democracia, libertad y justicia para todos.Es m\u00e1s, en sus reflexiones y elaboraciones el ezln contin\u00faa usando ese estilo tan original de pensar y hacer que combina la narrativa del Viejo Antonio \u2014quien desde el ahora recuerda el pasado para construir el futuro\u2014 con las utop\u00edas y firmezas dial\u00e9cticas de Durito, el escarabajo que es un caballero andante moderno y posmoderno, antisist\u00e9mico…En realidad, gran parte de lo que se propone el planteamien-to de los Caracoles ya hab\u00eda sido expresado desde los inicios del movimiento zapatista, como la lucha por \u201clos municipios aut\u00f3-nomos en rebeld\u00eda\u201d. Pero ese y otros conceptos fundamentales fueron objeto de olvidos e incomprensiones entre compa\u00f1eros, hermanos, simpatizantes, adversarios y enemigos.El nuevo planteamiento de los Caracoles no s\u00f3lo redefine con claridad conceptos que se prestaron a las m\u00e1s distintas in-terpretaciones, debates y hasta oposiciones. Articula y propone un proyecto alternativo de organizaci\u00f3n (a la vez intelectual y social) que arrancando de lo local y lo particular, pasa por lo na-cional y llega a lo universal. En la salida y en la llegada deja a sus integrantes toda la responsabilidad de c\u00f3mo hacer el recorrido: 338si de lo grande a lo chico o de lo chico a lo grande, o de las dos maneras, dividi\u00e9ndose el trabajo con una ruta para unos y otra u otras para los dem\u00e1s.La concreci\u00f3n del proyecto se da al convertir las luchas por las autonom\u00edas y la creaci\u00f3n de autonom\u00edas en redes de pueblos aut\u00f3nomos. Se trata de un programa de acci\u00f3n, de conocimiento, de perseverancia y dignidad para construir un mundo alternativo, organizado con respeto a las autonom\u00edas y a las redes de autono-m\u00eda. Su objetivo es crear con las comunidades, por las comuni-dades y para las comunidades, organizaciones de resistencia que desde ahora formen mallas a la vez articuladas, coordinadas y autogobernadas que les permitan mejorar su capacidad de con-tribuir a que otro mundo sea posible. Al mismo tiempo, el proyecto postula que desde ahora, en lo que se pueda, las comunidades y los pueblos tienen que ejercitarse en la alternativa que quieren para adquirir experiencia, o esperar a tener m\u00e1s poder para redefinir el nuevo estilo de ejercerlo.El proyecto de poder, por lo dem\u00e1s, no se construye bajo la l\u00f3gica del \u201cpoder del Estado\u201d que aprisionaba a las posiciones revolucionarias o reformistas anteriores, dejando en ayuno de au-tonom\u00eda al protagonista principal, fuera \u00e9ste la clase obrera, la na-ci\u00f3n o la ciudadan\u00eda. Tampoco se construye con la l\u00f3gica de crear una sociedad \u00e1crata, esa l\u00f3gica que prevalec\u00eda en las posiciones anarquistas y libertarias (y que subsiste en expresiones poco feli-ces como la del \u201cantipoder\u201d, que ni sus autores saben qu\u00e9 quiere decir), pero que se renueva con los conceptos de autogobierno de la sociedad civil \u201cempoderada\u201d con una democracia participativa, que sabe hacerse representar y sabe controlar a sus representantes en lo que sea necesario para el respeto de los \u201cacuerdos\u201d.El proyecto de los Caracoles es un proyecto de pueblos-go-biernos que se articulan entre s\u00ed y que buscan imponer caminos de paz, en todo lo que se pueda, sin desarmar moral o material-mente a los pueblos-gobierno, menos en momentos y regiones donde los \u00f3rganos represivos del Estado y las oligarqu\u00edas loca-les, con sus variados sistemas de cooptaci\u00f3n y de represi\u00f3n est\u00e1n siguiendo las pautas cada vez m\u00e1s agresivas, crueles y necias del 339neoliberalismo de guerra que incluyen el hambre, la insalubridad y la \u201cignorancia obligada\u201d de la inmensa mayor\u00eda de los pueblos, ya sea para debilitarlos, para diezmarlos o incluso acabarlos si es necesario, cuando fallen los sistemas de intimidaci\u00f3n, cooptaci\u00f3n y corrupci\u00f3n de l\u00edderes y masas.El nuevo planteamiento de los Caracoles combina e integra en la pr\u00e1ctica ambas l\u00f3gicas, la de la construcci\u00f3n del poder por redes de pueblos aut\u00f3nomos y la integraci\u00f3n de \u00f3rganos de poder como autogobiernos de los que luchan por una alternativa dentro del sistema. El planteamiento hace suyos elementos antisist\u00e9micos en que la creaci\u00f3n de municipios aut\u00f3nomos rebeldes empieza por fortalecer la capacidad de resistencia de los pueblos y su ca-pacidad de creaci\u00f3n de un sistema alternativo. Ambas pol\u00edticas \u2014la construcci\u00f3n e integraci\u00f3n del poder\u2014 son indispensables para una pol\u00edtica de resistencia y de creaci\u00f3n de comunidades y redes de comunidades que hagan del fortalecimiento de la de-mocracia, de la dignidad y de la autonom\u00eda la base de cualquier proyecto de lucha. Los Caracoles corresponden a un nuevo estilo de ejercer el poder de comunidades entramadas en la resistencia y para la re-sistencia, en que sus comandantes se someten a las comunidades para construir y aplicar las l\u00edneas de lucha y organizaci\u00f3n, sin que por eso dejen de decir \u201csu palabra\u201d ni unos ni otras, pero siempre con respeto a la autonom\u00eda y dignidad de personas y pueblos que ven en cualquier actitud paternalista y en cualquier \u201cgenerosidad humanitaria\u201d no s\u00f3lo algo parecido a las \u201cacciones c\u00edvicas\u201d de los enemigos, sino a las acciones equivocadas de los amigos, herma-nos y compa\u00f1eros que no han comprendido bien la importancia que tiene la solidaridad comprometida y respetuosa.M\u00e1s que una ideolog\u00eda del poder de los pueblos-gobierno, los Caracoles construyen y expresan una cultura de poder que sur-ge de 500 a\u00f1os de resistencia de los pueblos indios de Am\u00e9rica y que se inserta en la cultura universal para la construcci\u00f3n de un mundo tan variado como el que implica cualquier alternativa multinacional, multicultural, con civilizaciones distintas y tam-340bi\u00e9n con caracter\u00edsticas y valores comunes de los constructores de la misma.Los cambios que llevan a la concreci\u00f3n y a la precisi\u00f3n del pronunciamiento zapatista sobre los Caracoles corresponden a un m\u00e9todo muy novedoso, que debemos hacer expl\u00edcito para nosotros mismos sin temor a equivocarnos y a que nos corrijan quienes le encuentran o dan otro sentido. Tambi\u00e9n debemos ha-cer de ese m\u00e9todo de pensar, hoy identificado con el zapatismo, una especie de sentido com\u00fan en el que aparezcan nuestras dis-tintas formas de pensar, de expresar, de actuar, a sabiendas de que el necesario di\u00e1logo aclara afinidades y diferencias y permite lenguajes comunes y consensos cada vez m\u00e1s amplios, capaces de un accionar multicultural por un mundo alternativo.Claros de que \u201cel m\u00e9todo de pensar\u201d no es todo y que a \u00e9l se a\u00f1aden las \u201cverdades del coraz\u00f3n\u201d, fundamentales en la cultura maya, necesitamos ir precis\u00e1ndolo para nosotros y los dem\u00e1s en di\u00e1logos e intertextos que recojan su uso desde que los zapatistas planearon un nuevo proyecto universal en sus comunicados in-surreccionales y en los que emitieron a lo largo de los di\u00e1logos de San Andr\u00e9s y de la lucha por los derechos de los pueblos indios, hasta ahora en que asumen esos derechos que formalmente les fueron negados. Los zapatistas construyen en una nueva etapa de su historia una alternativa pac\u00edfica de transici\u00f3n a un mundo viable, menos autoritario, menos opresivo, menos injusto, que tenga la capacidad pr\u00e1ctica de seguir luchando para la paz con democracia, justicia y libertad.El m\u00e9todo, o manera m\u00e1s o menos constante de hacer y pensar, parece tener seis caracter\u00edsticas principales: la primera consiste en usar las combinaciones m\u00e1s que las disyuntivas. En lugar de decir y hacer \u201cesto o esto\u201d se dice y hace \u201cesto y esto\u201d. El conjunto es mucho m\u00e1s que la suma de las partes: es la articulaci\u00f3n de las partes. El problema entre hermanos es doble: ni restar ni desar-ticular. La fuerza de resistir aumenta cuando los pueblos indios no s\u00f3lo se articulan entre s\u00ed, sino con los pueblos no indios que luchan por los mismos objetivos, siempre con respeto por las di-ferencias personales, religiosas, culturales o t\u00e1cticas.341La segunda caracter\u00edstica consiste en generalizar los conceptos al tiempo que se generalizan las redes de comunidades. Cuando se generaliza el pensar, tomando en cuenta a los actores sociales pensantes que se integran a las redes de la resistencia y las alter-nativas, pueden precisarse con m\u00e1s facilidad los problemas de unidad en la diversidad y la posibilidad concreta de que varios actores den las mismas luchas de la misma manera o de distinta manera: as\u00ed por ejemplo, si la generalizaci\u00f3n se hace con relaci\u00f3n a la uni\u00f3n de distintos pueblos mayas y de ah\u00ed se pasa a generalizar incluyendo a pueblos de indios nahoas, mixtecos, tarascos…, las generalizaciones se enriquecen con las experiencias particulares de la resistencia y las autonom\u00edas que los otros pueblos viven y expresan. La fuerza de la generalizaci\u00f3n actual es todav\u00eda mayor cuando se incluye como actores a los campesinos, a los trabaja-dores, a los estudiantes que piensan y act\u00faan en funci\u00f3n de los mismos objetivos \u00e9ticos, culturales, sociales, de la resistencia y del mundo alternativo, pero que pueden tener varias estrategias y t\u00e1cticas para alcanzarlos, algunas s\u00f3lo v\u00e1lidas en la situaci\u00f3n pun-tual de que parten y otras que pueden adaptarse para combinar experiencias que fortalecen y ampl\u00edan las redes.En tercer lugar, el m\u00e9todo permite la elaboraci\u00f3n de conceptos cada vez m\u00e1s profundos, como cuando se percibe qui\u00e9n est\u00e1 por aumentar la resistencia y qui\u00e9n est\u00e1 por debilitarla, por corrom-perla o destruirla, ya sea de una manera deliberada o no. El con-cepto y la fuerza de las redes se profundiza (y \u00e9sta es una cuarta caracter\u00edstica) cuando tanto en la acci\u00f3n como en la reflexi\u00f3n se pasa de la lucha contra el cacique a la lucha contra el goberna-dor que apoya al cacique, y de all\u00ed se sube a toda una \u201cespecie\u201d o \u201cclase\u201d de \u201cricos y poderosos\u201d que apoyan no s\u00f3lo al cacique contra el que se est\u00e1 luchando sino aun a otros caciques, pol\u00edticos y empresarios que apoyan a una compa\u00f1\u00eda transnacional de las que dominan o buscan dominar grandes territorios con proyectos como el Plan Puebla Panam\u00e1. De pronto se aclara uno mismo, como persona o colectividad, que la lucha contra el cacique no es lucha nada m\u00e1s de un pueblo sino de varios, y que todos los \u201chombres del poder y del dinero\u201d no s\u00f3lo apoyan al cacique o a 342los caciques cuando se sienten amenazados, sino hasta desatan una guerra encubierta o abierta con fuerzas convencionales y no convencionales, militares y paramilitares, destinada a defender sus intereses y valores o a conquistar riquezas, territorios y po-blaciones a cuyos habitantes ven como futuros \u201cdesplazados\u201d, \u201centerrados\u201d o \u201casalariados informales\u201d.Una quinta caracter\u00edstica se presenta como sigue: el subir de lo abstracto o formal a lo concreto o actual corresponde a la ex-presi\u00f3n \u201cir m\u00e1s all\u00e1 de…\u201d que a menudo alude a etapas supera-das. Pero aqu\u00ed la expresi\u00f3n de \u201cir m\u00e1s all\u00e1\u201d recoge la necesidad simult\u00e1nea de superar aquello que manifest\u00f3 la debilidad en el pasado y de mantener al mismo tiempo lo que en el pasado dio fortaleza a la resistencia y a la construcci\u00f3n de una alternativa, eso s\u00ed, con las debidas adaptaciones y redefiniciones que la expe-riencia exige y que los cambios aconsejan, propias de la narrativa del Viejo Antonio.Una sexta y \u00faltima caracter\u00edstica, en esta lista incompleta, est\u00e1 relacionada con las utop\u00edas que se expresan y se realizan en-tre contradicciones. Corresponde a la necesidad de superar \u201clas ideas de los caballeros andantes\u201d que buscaban \u201cdesfacer en-tuertos\u201d para construir (\u201chaciendo camino al andar\u201d, como dijo el poeta), relaciones personales, relaciones sociales, culturales, sistemas sociales que faciliten, entre tropezones, practicar y con-cretar determinados objetivos, como \u201cla democracia, la justicia, la libertad\u201d. Esa es la caracter\u00edstica de los sue\u00f1os y de las imper-tinencias de Durito, de esos sue\u00f1os e impertinencias bien y mal hablados, idealistas y picarescos que se nutren en la imaginaci\u00f3n del mundo entero, maya o no maya, occidental o no occidental, cl\u00e1sico, moderno o posmoderno.Aqu\u00ed parece necesario aclarar que en todos los casos se jun-tan los m\u00e9todos del Viejo Antonio y de Durito. Ambos plantean la dignidad de personas y colectividades como un elemento de fuerza inquebrantable, no negociable, esto es, como el arma m\u00e1s feroz contra la dictadura del mercado y la colonizaci\u00f3n mercantil de la vida. Para ser efectiva, la dignidad se articula a la autonom\u00eda de la persona y de las colectividades. no se vuelve incluyente, re-344patistas ofrecen, otra vez, un novedoso camino de paz a M\u00e9xico, con las puertas y ventanas abiertas a la humanidad.unanuevaestructuracI\u00f3nDelpoDerLa fundaci\u00f3n de los Caracoles en los antiguos Aguascalientes rea-liza varias contribuciones a la reestructuraci\u00f3n del poder de forma pac\u00edfica y dentro de los marcos de la Constituci\u00f3n. Al mismo tiem-po que mantiene su convicci\u00f3n rebelde, genera una nueva l\u00f3gica legislativa que viene de la sociedad civil y cuyo car\u00e1cter innovador muy probablemente se extienda como la \u201cespiral de trazo firme\u201d, que en la corteza de un \u00e1rbol grab\u00f3 el Viejo Antonio.De la explicaci\u00f3n concisa del comandante Brus Li (9 de agosto de 2003) y de otros textos que sintetizan lo que los Caracoles son, se derivan algunas prioridades de la acci\u00f3n pol\u00edtica para la rees-tructuraci\u00f3n del poder y para la creaci\u00f3n de caminos a un mundo alternativo. Esas prioridades van a difundirse seguramente entre muchos movimientos alternativos sist\u00e9micos y antisist\u00e9micos, en un di\u00e1logo universal, actual y no s\u00f3lo virtual, a distancia y presen-cial, que ya se realiza a trav\u00e9s de los \u201csitios\u201d y peri\u00f3dicos electr\u00f3-nicos y de encuentros y manifestaciones que van desde la propia Lacandona y el \u201cOtro Davos\u201d hasta Seattle y Canc\u00fan.Precisar lo que las prioridades de los Caracoles significan para concretar o actualizar en distintas partes del pa\u00eds y del mundo la reestructuraci\u00f3n del poder desde abajo y por los de abajo plantea dificultades y posibilidades de traducci\u00f3n de una lengua a otra, de un lenguaje metaf\u00f3rico a otro m\u00e1s o menos directo, y de una realidad hist\u00f3rico-social y cultural propia a una distinta. Tambi\u00e9n plantea el hallazgo de las simpat\u00edas y diferencias concretas que en realidades diversas descubren los actores colectivos, rurales y urbanos, asi\u00e1ticos, africanos o americanos del norte y del Sur, europeos y australianos. Las generalizaciones se aparecen en vivo, las explicaciones universales tambi\u00e9n, y eso permite preci-sar m\u00e1s las diferencias que se respetan y conservan y las que se llevan al necesario di\u00e1logo del universo de actores. Las buenas traducciones conceptuales, racionales y emocionales facilitan el 345conocimiento de lo que los zapatistas se proponen con la funda-ci\u00f3n y organizaci\u00f3n de los Caracoles; esa rara met\u00e1fora que tiene algo de la cultura mesoamericana y algo del pensamiento cr\u00edtico m\u00e1s profundo y actualizado. \u201cLos muchos\u201d tendr\u00e1n que hacer an\u00e1lisis, que renovar (o concretar) conceptos comunes aplicables y variaciones universales. Tendr\u00e1n que priorizar, como g\u00e9neros, el di\u00e1logo y el debate, la argumentaci\u00f3n exacta que acerca a los objetivos m\u00e1s queridos hasta cuando tiene uno que retroceder, y que deseosa de hacerse entender, precede ese deseo por el de en-tenderse uno, mediante la observaci\u00f3n, la reflexi\u00f3n y la expresi\u00f3n aclarada, las \u201cpalabras fundamentales\u201d que logran consensos y efectos en la resistencia y la autonom\u00eda articuladas.De las palabras del subcomandante Marcos sobre la organi-zaci\u00f3n de los Caracoles se desprende que \u00e9stos corresponden al conocimiento de lo interior y de lo exterior, de la visi\u00f3n de quien no s\u00f3lo mira, sino mira a los dem\u00e1s; del que se anima y anima a otros, por lejos que est\u00e9n y por dormidos que se hallen en sus es-capes y sus sue\u00f1os, a participar con acciones cada vez m\u00e1s eficaces para lograr los objetivos propuestos. Los Caracoles se organizan para no perderse en las partes, para ver el conjunto y para actuar en el conjunto articulado de los pueblos de su propia \u201ctierra\u201d y del mundo.Saber o\u00edr y hablar para pensar y actuar corresponde a un con-junto de acciones organizadas cuyo punto de partida aparece en la evocaci\u00f3n de los dioses mesoamericanos que dejaron encargado a uno de sostener el cielo. Para cumplir su cometido, \u201cel sostenedor del cielo\u201d se puso \u201cen el pecho colgado un caracol y con \u00e9l escu-cha los ruidos y silencios del mundo para ver si todo est\u00e1 cabal, y con el caracol los llama a los otros sostenedores para que no se duerman o para que despierten\u201d (4 de agosto de 2003).A esa evocaci\u00f3n mesoamericana se a\u00f1ade otra que vincula a los \u201cense\u00f1adores antiguos\u201d de los mayas con el coraz\u00f3n de Pascal y con una nueva filosof\u00eda de los \u201cchavos\u201d, a la vez emotiva y tec-nol\u00f3gica, que aparece en la llamada \u201cEra de la Comunicaci\u00f3n\u201d y que plantea el saber como poder alternativo. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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