{"id":140,"date":"2020-10-20T02:59:21","date_gmt":"2020-10-20T00:59:21","guid":{"rendered":"http:\/\/cronopios-autonomos-rebeldes.org\/?p=140"},"modified":"2020-10-20T03:00:25","modified_gmt":"2020-10-20T01:00:25","slug":"todavia-hay-debates-john-holloway","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cronopios-autonomos-rebeldes.org\/?p=140","title":{"rendered":"\u00bfTodav\u00eda hay debates? John Holloway"},"content":{"rendered":"\n

Versi\u00f3n escrita de la intervenci\u00f3n de John Holloway en la Presentaci\u00f3n del dossier \u00abReinventar los sentidos del pensamiento cr\u00edtico ante la crisis civilizatoria\u00bb, publicado en la revista digital <\/em>Bajo el Volc\u00e1n<\/a>, 12 de octubre de 2020.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

1. Gracias por la invitaci\u00f3n, felicidades.<\/p>\n\n\n\n

2. Empiezo con una pregunta ir\u00f3nica que plantea el SupGaleano en las primeras l\u00edneas de la \u201cQuinta Parte: <\/a>la mirada y la distancia a la puerta\u201d: \u201c\u00bftodav\u00eda hay debates?\u201d La respuesta es que hacen mucha falta, que necesitamos m\u00e1s debates entre las diferentes posiciones. En nuestro caso, entre las tres corrientes del posgrado. Por eso, acept\u00e9 con mucho gusto la invitaci\u00f3n, para estimular debates entre diferentes perspectivas que se respetan.<\/p>\n\n\n\n

En esta intervenci\u00f3n quiero plantear cinco preocupaciones relacionadas con los debates actuales representados en este n\u00famero actual de la revista.<\/p>\n\n\n\n

1. El nacionalismo. Existe una larga tradici\u00f3n de nacionalismo en la izquierda estadoc\u00e9ntrica en Am\u00e9rica Latina. Un nacionalismo que no deja de ser nacionalista por ser continental (como el europe\u00edsmo es una forma de nacionalismo). El argumento va: el nacionalismo en el norte es un nacionalismo de la derecha; en el sur, el nacionalismo es un nacionalismo anti imperialista y por lo tanto progresista. Sospecho que la misma idea se est\u00e1 reproduciendo en la izquierda aut\u00f3noma, anti-progresista, ahora expresada no tanto en t\u00e9rminos del anti imperialismo sino del anti colonialismo. Se hace una distinci\u00f3n entre los movimientos y las ideas en t\u00e9rminos de su procedencia geogr\u00e1fica y no a partir de su car\u00e1cter o fuerza social.<\/p>\n\n\n\n

Un ejemplo que recurre en varios art\u00edculos y que est\u00e1 explicado muy claramente en \u00e9l de Boris Mara\u00f1on y Dania L\u00f3pez<\/a> es la idea del eurocentrismo. Ellos definen las caracter\u00edsticas del pensamiento euroc\u00e9ntrico como caracterizado por tres puntos centrales:<\/p>\n\n\n\n

(1) La simplificaci\u00f3n o propuesta cartesiana de dividir lo complejo en partes simples para estudiarlas de manera aislada; (2) La estabilidad de los sistemas sociales y naturales, <\/em>a partir de leyes simples que es posible conocer, lo que permite prever lo que va a ocurrir y, por lo tanto, controlar y\/o moldear tanto el mundo natural como el mundo social; (3) La objetividad, principio seg\u00fan el cual se puede conocer la realidad tal como es.<\/p>\n\n\n\n

Nacionalismo es nacionalismo, sea del norte o del sur, un pensamiento asesino y reaccionario.<\/strong><\/em><\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Estoy de acuerdo con la cr\u00edtica de estos puntos, que son elementos del pensamiento burgu\u00e9s o capitalista y que han sido criticado por muchos pensadores en el mundo. Lo que me preocupa es que se identifica el pensamiento burgu\u00e9s con un lugar, haciendo caso omiso de todas las cr\u00edticas y las luchas que surgieron y surgen del mismo lugar. Hay una territorializaci\u00f3n del pensamiento, que me preocupa. Por varias razones.<\/p>\n\n\n\n

\u2013 Es demasiado c\u00f3moda. Los otros son los malos. Igual que en las teor\u00edas anti imperialistas. Los malos son los gringos o los europeos, nosotros no. El pensamiento cr\u00edtico no tiene derecho de ser c\u00f3modo.<\/p>\n\n\n\n

\u2013 Reproduce las ideas de la teor\u00eda de la dependencia, una visi\u00f3n del mundo en t\u00e9rminos de territorios y no en t\u00e9rminos de din\u00e1micas sociales.<\/p>\n\n\n\n

\u2013 La idea de un nacionalismo anti imperialista o anti colonial me parece sumamente reaccionaria, se ha usado y se sigue usando para justificar todo tipo de barbarie. Crec\u00ed en un pa\u00eds donde la idea del anti-imperialismo nacionalista llev\u00f3 en a\u00f1os recientes a la matanza sin sentido de miles de personas. Nacionalismo es nacionalismo, sea del norte o del sur, un pensamiento asesino y reaccionario.<\/p>\n\n\n\n

\u2013 Es una idea ciega. La humanidad est\u00e1 al borde de la extinci\u00f3n y la \u00fanica soluci\u00f3n posible es una soluci\u00f3n mundial, como insisten los zapatistas en sus \u00faltimos comunicados. En este pensamiento hay como una retirada: el mundo es una cat\u00e1strofe, pero aqu\u00ed en Am\u00e9rica Latina tenemos el remedio en el pensamiento ind\u00edgena. Am\u00e9rica Latina primero, America first<\/em>: el mismo razonamiento racista.<\/p>\n\n\n\n

\u2013 Justo en el momento en qu\u00e9 el auge del nacionalismo en el mundo entero nos est\u00e1 llevando a una situaci\u00f3n que recuerda los a\u00f1os 30 del siglo pasado, hay que decir en todo lo que hacemos y escribimos: No al nacionalismo.<\/p>\n\n\n\n

El pensamiento cr\u00edtico no tiene derecho de ser c\u00f3modo.<\/strong><\/em><\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

2. Relacionado con el nacionalismo est\u00e1 el argumento en el art\u00edculo de Ra\u00fal Zibechi <\/a>criticando la pretensi\u00f3n de universalidad del pensamiento cr\u00edtico. El problema con esta cr\u00edtica es que vivimos en un mundo universalizante que tenemos que entender como totalidad. Claro que queremos crear un mundo de muchos mundos, pero todav\u00eda no existe ese mundo deseado y no lo vamos a crear fingiendo que no existe un sistema mundial de dominaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Zibechi da un ejemplo para ilustrar su argumento: \u201cConceptos como Buen Vivir\/Buena Vida (Sumak Kawsay\/ Suma Qma\u00f1a), est\u00e1n comenzando a ocupar el lugar que ten\u00edan otros, como modo de producci\u00f3n, por ejemplo, ya que va ganando terreno la idea de que no deben extenderse conceptos creados para dar cuenta de una realidad concreta, a otros mundos completamente diferentes.\u201d<\/p>\n\n\n\n

El argumento me parece sumamente cuestionable. Por un lado, es de esperar que la idea del \u201cBuen vivir\u201d tenga una pretensi\u00f3n de universalidad y que no se limite a los ind\u00edgenas andinos. Por otro lado, la idea de \u201cmodo de producci\u00f3n\u201d surge de la idea de que la organizaci\u00f3n de la actividad productiva y reproductiva moldea la organizaci\u00f3n social en su conjunto y por lo tanto es la clave para transformar la sociedad. Uno puede estar o no estar de acuerdo, pero no entiendo d\u00f3nde estar\u00edan \u201cestos mundos completamente diferentes\u201d que menciona Zibechi. \u00bfAcaso no existe producci\u00f3n mercantil en Uruguay? \u00bfAcaso no se est\u00e1 dando una penetraci\u00f3n cada vez mayor del dinero en las comunidades ind\u00edgenas de Am\u00e9rica Latina? \u00bfAcaso hay participantes en este evento que no usen dinero para asegurar su reproducci\u00f3n cotidiana? \u00bfC\u00f3mo entendemos eso si no tenemos conceptos con pretensi\u00f3n de universalidad para entender una forma de organizaci\u00f3n social cada d\u00eda m\u00e1s universalizante o totalizante? \u00bfO existimos ya en una sociedad poscapitalista, o tal vez una multitud de sociedades poscapitalistas, como algunos mantienen?<\/p>\n\n\n\n

3. El esencialismo. Si no vemos la universalidad de las relaciones de dominaci\u00f3n y lucha (y por lo tanto de los conceptos cr\u00edticos), es casi inevitable que caigamos en un esencialismo que abstrae luchas particulares del contexto mundial antag\u00f3nico. Las luchas ind\u00edgenas y las luchas de mujeres han sido enormemente importantes en los \u00faltimos a\u00f1os, pero si las aislamos del contexto mundial, caemos muy f\u00e1cilmente en una romantizaci\u00f3n esencialista.<\/p>\n\n\n\n

Tal esencialismo me parece peligroso en dos sentidos. Primero porque puede llevar a una glorificaci\u00f3n de estas luchas, una incapacidad de ver sus contradicciones que son parte inevitable de una sociedad antag\u00f3nica. Esta esencializaci\u00f3n se puede ver en muchas discusiones de la comunidad, que tratan la comunidad como algo externo al antagonismo social, como si estuviera fuera del alcance del dinero, por ejemplo. Segundo porque, sobre todo en el caso de la\/os que idealizan las luchas ind\u00edgenas, la\/os puede llevar a descalificar otras formas de lucha en otras partes del mundo. El problema es que finalmente esto debilita estas luchas, porque si no se ven como parte (parte creativa, innovativa) de las luchas mundiales, est\u00e1 dif\u00edcil ver c\u00f3mo pueden resistir al largo plazo la embestida capitalista.<\/p>\n\n\n\n

4. Las alternativas: Se habla mucho en los debates actuales de la construcci\u00f3n de alternativas. (Es una perspectiva que se repite mucho en el art\u00edculo de Mara\u00f1on y L\u00f3pez.) El problema que tengo con eso es que implica una reformulaci\u00f3n en t\u00e9rminos no antag\u00f3nicos de luchas que surgen de un antagonismo. Pensar las luchas de los padres de Ayotzinapa, o el movimiento de los zapatistas, o todo los movimientos que surgieron en Argentina en 2001\/2002, o la guerra del agua en Bolivia en 2000, como \u201calternativas\u201d me parece hacer una violencia a movimientos que son movimientos de resistencia-y-rebeld\u00eda. La palabra \u201calternativa\u201d se puede convertir en el lenguaje integracionista de la hidra del capital, un lenguaje que, contra sus propias intenciones, seduce y reintegra las luchas dentro de un mundo que se presenta como un mundo no antag\u00f3nico pero que nos est\u00e1 atacando constantemente a todas y todos.<\/p>\n\n\n\n

El rechazo a la teor\u00eda facilita en estas tendencias discutidas aqu\u00ed la reproducci\u00f3n sin querer de elementos centrales del pensamiento burgu\u00e9s.<\/strong><\/em><\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

5. El rechazo a la teor\u00eda, el anti intelectualismo: Zibechi insiste varias veces en una distinci\u00f3n entre teor\u00eda que se toma de libros (el pensamiento cr\u00edtico con pretensi\u00f3n de universalidad, se entiende) y las reflexiones directas sobre la experiencia de vida que son caracter\u00edsticas de los movimientos ind\u00edgenas. Me parece una distinci\u00f3n peligrosa. Los libros de teor\u00eda son siempre productos de experiencias. La Dial\u00e9ctica Negativa <\/em>de Adorno, el libro aparentemente m\u00e1s te\u00f3rico que conozco, hubiera sido imposible si \u00e9l no hubiera pasado por la experiencia intensamente dolorosa del fascismo en Alemania. Por otro lado, los comunicados zapatistas son de una sofisticaci\u00f3n te\u00f3rica extraordinaria, sin duda producto de mucha lectura, reflexi\u00f3n y discusi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

El rechazo a la teor\u00eda facilita en estas tendencias discutidas aqu\u00ed la reproducci\u00f3n sin querer de elementos centrales del pensamiento burgu\u00e9s, como el anti intelectualismo, el nacionalismo, el esencialismo y el rechazo a la idea de que vivimos en una sociedad basada en el antagonismo social.<\/p>\n\n\n\n

6. Contraste con los zapatistas.<\/p>\n\n\n\n

Hay un contraste muy fuerte entre esta tendencia descolonizante que me preocupa y los dos comunicados zapatistas que acaban de salir, la Sexta Parte y la Quinta Parte. Estos dos textos son una cr\u00edtica fulminante en contra de cualquier tipo de nacionalismo, por pro indigenista, anti imperialista o descolonizante que sea.<\/p>\n\n\n\n

Termino con dos citas de la \u201cSexta Parte: <\/a>Una monta\u00f1a en alta mar\u201d firmada por el Subcomandante Insurgente Mois\u00e9s:<\/p>\n\n\n\n

\u201cMiramos y escuchamos a los poderosos repleg\u00e1ndose y escondi\u00e9ndose en los llamados Estados Nacionales y sus muros.  Y, en ese imposible salto hacia atr\u00e1s, reviven nacionalismos fascistas, chauvinismos rid\u00edculos y un palabrer\u00edo ensordecedor.  En esto advertimos las guerras por llegar, las que se alimentan de historias falsas, huecas, mentirosas y que traducen nacionalidades y razas en supremac\u00edas que se impondr\u00e1n por la v\u00eda de la muerte y la destrucci\u00f3n.  En los distintos pa\u00edses se vive la disputa entre capataces y quienes aspiran a sucederles, escondiendo que el patr\u00f3n, el amo, el mand\u00f3n, es el mismo y no tiene m\u00e1s nacionalidad que la del dinero.\u201d El patr\u00f3n es el dinero y no tiene nacionalidad.<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u201cRebeld\u00edas y resistencias que nos muestran que, si los de arriba rompen los puentes y cierran las fronteras, queda navegar r\u00edos y mares para encontrarnos.  Que la cura, si es que la hay, es mundial, y tiene el color de la tierra, del trabajo que vive y muere en calles y barrios, en mares y cielos, en los montes y en sus entra\u00f1as.  Que, como el ma\u00edz originario, muchos son sus colores, sus tonalidades y sonidos.\u201d Que la cura, si es que la hay, es mundial<\/em>. Si olvidamos eso, estamos perdidos.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Fuente: http:\/\/comunizar.com.ar\/todavia-hay-debates\/<\/p>\n\n\n\n

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