CORONACRISIS III (b)<\/p>\n\n\n\n
John Holloway<\/p>\n\n\n\n
Coronacrisis<\/strong>. \u00bfC\u00f3mo entenderla? \u00bfC\u00f3mo entender la crisis en el contexto que hemos estado desarrollando, es decir desde la perspectiva del car\u00e1cter cada vez m\u00e1s ficticio de la acumulaci\u00f3n capitalista? \u00bfC\u00f3mo entender las posibilidades pol\u00edticas de la situaci\u00f3n actual?<\/em><\/p><\/blockquote>\n\n\n\n
Curso La Tormenta 2020 \/ CORONACRISIS III<\/h3>\n\n\n\n
NARRATIVA DE LA SESION 10<\/strong><\/p>\n\n\n\n
1 \u2013 Empezamos con la misma pregunta. \u00bfQu\u00e9 hay en la situaci\u00f3n actual que nos abra perspectivas hacia otro mundo? En esta situaci\u00f3n tan dif\u00edcil y peligrosa, \u00bfexisten elementos que nos permitan pensar que la crisis podr\u00eda ser portal hacia un mundo no capitalista?<\/p>\n\n\n\n
2 \u2013 El argumento hasta aqu\u00ed:<\/p>\n\n\n\n
a) Ha habido una expansi\u00f3n enorme del capital ficticio en a\u00f1os recientes.<\/p>\n\n\n\n
b) Esta expansi\u00f3n expresa una incapacidad de parte del capital de dominarnos adecuadamente para producir una plusval\u00eda que sustente sus ganancias.<\/p>\n\n\n\n
c) Esta incapacidad es expresi\u00f3n de un impasse social. (Impasse: situaci\u00f3n en la que se encuentra un asunto o problema que no progresa o al que no se le encuentra soluci\u00f3n, seg\u00fan el diccionario). El capital nos tiene que romper y no puede; nosotros tenemos que romper el capital y no podemos.<\/p>\n\n\n\n
d) Este impasse social est\u00e1 constituido por nuestra fuerza para resistir ataques constantes.<\/p>\n\n\n\n
3 \u2013 Por lo tanto: esta fuerza tiene que ser el punto de partida para pensar en salidas posibles.<\/p>\n\n\n\n
4 \u2013 \u00bfEn qu\u00e9 consiste nuestra fuerza? Se puede abordar de manera negativa o positiva. Vamos a explorar las dos posibilidades.<\/p>\n\n\n\n
5 \u2013 Vemos el reflejo de nuestra fuerza m\u00e1s f\u00e1cilmente que la fuerza misma.<\/p>\n\n\n\n
No est\u00e1 garantizado que estas medidas tomadas por los Estados para asegurar el orden social y evitar el caos tengan \u00e9xito\u201d<\/em><\/strong><\/p><\/blockquote>\n\n\n\n
a) Se ve reflejada en la expansi\u00f3n constante de la deuda que constituye una postergaci\u00f3n del enfrentamiento que implica una crisis-y-restructuraci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
b) Se ve reflejada en el p\u00e1nico que expresan los l\u00edderes capitalistas en momentos de crisis, sobre todo en 2008 y ahora. La expresi\u00f3n m\u00e1s com\u00fan es el miedo al \u201ccaos\u201d.<\/p>\n\n\n\n
c) Se ve reflejada en las medidas tomadas por los Estados que van actualmente mucho m\u00e1s all\u00e1 de cualquier intervenci\u00f3n estatal en tiempos de paz. El objetivo de estas medidas es apuntalar una estructura social amenazada. Puede ser que los ricos sean los beneficiarios principales de estas medidas, pero me parece equivocado analizarlas como medidas que benefician s\u00f3lo al 1%, al costo del otro 99% de la poblaci\u00f3n (como, por ejemplo, en el art\u00edculo muy \u00fatil de Toussaint sobre las conflagraciones financieras). Sucede, m\u00e1s bien, que el Estado tiene que asegurar el orden social y este se entiende como la reproducci\u00f3n social mercantilizada o capitalista. Esta reproducci\u00f3n depende del mantenimiento del dinero como fuerza totalizante, es decir del sistema financiero mundial, y del empleo, que depende, por supuesto, de las ganancias de los capitales. Por eso las intervenciones en general no est\u00e1n orientadas a ayudar directamente a la gente (dando, por ejemplo, a todos los habitantes del territorio estatal una beca de un mill\u00f3n de pesos para gastar como quieran), sino que toman la forma de cr\u00e9ditos para apoyar-y-endeudar a bancos, empresas grandes y, en menor medida, a empresas medianas y peque\u00f1as. No est\u00e1 claro qu\u00e9 tan efectivo vaya a ser este apuntalamiento, sobre todo por el alto grado de endeudamiento que ya existe. Para asegurar el orden social estas medidas est\u00e1n complementadas por la extensi\u00f3n del Estado de excepci\u00f3n. No est\u00e1 garantizado que estas medidas tomadas por los Estados para asegurar el orden social y evitar el caos tengan \u00e9xito.<\/p>\n\n\n\n
6 \u2013 \u00bfC\u00f3mo abordar m\u00e1s directamente nuestra fuerza que impone el impasse al capital, que constituye un obst\u00e1culo a la realizaci\u00f3n de la acumulaci\u00f3n no ficticia?<\/p>\n\n\n\n
a) Se trata de un impedimento en el proceso de trabajo. No estamos produciendo valor suficiente, es decir que nuestra actividad, por alienada que se sienta, no constituye un trabajo abstracto. No estamos respondiendo a las exigencias del capital. \u00bfPor qu\u00e9? Puede ser por nuestra resistencia consciente, nuestra organizaci\u00f3n sindical, nuestra oposici\u00f3n a las medidas de eficiencia que los capitales quieren introducir, nuestro sabotaje del proceso de trabajo, nuestras enfermedades cuando no tenemos ganas de ir a trabajar. Con estos \u00faltimos ejemplos la l\u00ednea se borra entre resistencia consciente e inconsciente: tambi\u00e9n puede ser porque damos prioridad a los cumplea\u00f1os de nuestros hija\/os sobre la rutina del trabajo, que disfrutar al pleno el fin de semana sea m\u00e1s importante que funcionar bien el lunes en la ma\u00f1ana. Tambi\u00e9n puede ser nuestra incapacidad para lograr m\u00e1s: nuestra falta de habilidades computacionales, nuestra ignorancia del ingl\u00e9s, nuestra falta de energ\u00eda. Claro que la ciencia de la administraci\u00f3n de empresas ha desarrollado muchas t\u00e9cnicas para manejar estas debilidades humanas, pero el hecho es que la productividad de los trabajadores est\u00e1 estancada en los \u00faltimos a\u00f1os.<\/p>\n\n\n\n
b) Se trata tambi\u00e9n de una fuerza en el ambiente social m\u00e1s all\u00e1 del lugar de trabajo formal. Todo el tiempo exigimos parte de la riqueza que estamos creando, no solamente a trav\u00e9s del salario sino tambi\u00e9n en la forma de servicios de salud, educaci\u00f3n, alumbramiento de las calles. Los servicios siempre son inadecuados, pero aun as\u00ed nuestras expectativas van creando un nivel de gasto improductivo de la plusval\u00eda social y un obst\u00e1culo a la rentabilidad del capital. En la crisis actual se ha hecho evidente la insuficiencia de los servicios p\u00fablicos de salud, pero aun as\u00ed su conservaci\u00f3n ha sido resultado de muchas luchas a trav\u00e9s de los a\u00f1os. En este caso, como en el primero, hay una continuidad entre luchas abiertas, manifestaciones, huelgas y la fuerza de las expectativas cotidianas.<\/p>\n\n\n\n
c) Todos estos elementos de resistencia\/ expectativa van creando un sentido com\u00fan, o tal vez una sensibilidad compartida, una idea de lo que es aceptable o no dentro del equilibrio de las fuerzas sociales. Marx habla del elemento moral que contiene el valor de la fuerza de trabajo: el salario est\u00e1 determinado no solamente por los requerimientos f\u00edsicos de la reproducci\u00f3n sino tambi\u00e9n por lo que se considera necesario para la reproducci\u00f3n social en cierto momento y cierto lugar: hoy incluir\u00eda, por ejemplo, la capacidad de comprar un tel\u00e9fono celular, un televisor y, en algunos lugares, un autom\u00f3vil.[i]<\/a> Este elemento moral se establece a trav\u00e9s de las luchas sociales conscientes e inconscientes. El acceso gratuito a la educaci\u00f3n y servicios de salud en muchos pa\u00edses se puede ver como elemento moral no del salario sino del gasto estatal de la plusval\u00eda, que afecta por lo tanto los niveles de rentabilidad del capital.<\/p>\n\n\n\n
Edith sugiere que este elemento moral de nuestra fuerza se puede entender como dignidad. Estar\u00edamos hablando entonces de una constituci\u00f3n hist\u00f3rica de la dignidad, de lo que consideramos necesario para una vida digna. La dignidad es la lucha cotidiana, muchas veces silenciosa, para ir determinando nuestras vidas (nuestra vida colectiva) y construy\u00e9ndolas sobre una base material aceptable. La dignidad es el centro de la fuerza que impone un impasse a la l\u00f3gica fren\u00e9ticamente destructiva del capital.<\/p>\n\n\n\n
Hay una relaci\u00f3n de continuidad\/ discontinuidad con la dignidad que est\u00e1 ah\u00ed todo el tiempo. La indignaci\u00f3n es un grito de dignidad lastimada. Es importante porque rompe la continuidad y la homogeneidad del tiempo\u201d<\/em><\/strong><\/p><\/blockquote>\n\n\n\n
e) Por eso nuestra fuerza se impone tambi\u00e9n a trav\u00e9s de explosiones de indignaci\u00f3n. Lo que enfrenta el capital cuando ataca el equilibrio establecido, cuando trata de romper el impasse social, es nuestra indignaci\u00f3n. Las explosiones de indignaci\u00f3n son un \u00a1Ya basta!,<\/em> un \u00a1Hasta aqu\u00ed!<\/em>, que efectivamente juegan un papel importante para imponer l\u00edmites a la agresi\u00f3n capitalista.<\/p>\n\n\n\n
Hay una relaci\u00f3n de continuidad\/ discontinuidad con la dignidad que est\u00e1 ah\u00ed todo el tiempo. La indignaci\u00f3n es un grito de dignidad lastimada. Es importante porque rompe la continuidad y la homogeneidad del tiempo. Es una ruptura, un \u201cde aqu\u00ed en adelante, las cosas van a ser diferentes, ya no vamos a aceptar<\/em>\u201d. Se jala el freno de emergencia. Se intenta empezar desde un a\u00f1o cero. Esto es importante en la situaci\u00f3n actual, porque si el coronavirus no es un \u00a1ya basta! humano (tal vez s\u00ed, de parte de la naturaleza lastimada), s\u00ed jala el freno del tren de la destrucci\u00f3n y el futuro depende de nuestra capacidad de convertirlo en un a\u00f1o cero, o un reset<\/em> como dec\u00eda Claudio Lomnitz<\/a> en La Jornada<\/em>.<\/p>\n\n\n\n
Ya se ha dicho en el seminario que las explosiones de indignaci\u00f3n no necesariamente apuntan hacia la creaci\u00f3n de una sociedad emancipada. Tambi\u00e9n pueden ser autoritarias, nacionalistas, incluso fascistas. Panos dice que es importante resaltar la dial\u00e9ctica entre la utop\u00eda y la distop\u00eda que hay en estas explosiones de indignaci\u00f3n, como dos polos de la misma relaci\u00f3n. A m\u00ed me parece que la frase usada por Sergio Tischler en su art\u00edculo sobre el 9\/11 y las torres gemelas (publicado en Bajo el Volc\u00e1n<\/em>), que los ataques ten\u00edan un \u201cn\u00facleo ut\u00f3pico\u201d, sigue siendo importante. Es la cuesti\u00f3n del caos o kaos y c\u00f3mo entenderlos.<\/p>\n\n\n\n
En los \u00faltimos d\u00edas hemos visto explosiones de frustraci\u00f3n\/ indignaci\u00f3n en Estados Unidos, Francia, Sud\u00e1frica (y seguro que muchos otros lugares), con orientaciones distintas. Me imagino que se van a multiplicar en las semanas y los meses que vienen y ser\u00e1 importante tratar de analizarlas.<\/p>\n\n\n\n
f) Elemento crucial del impasse es el hecho de que el capital depende de nosotra\/os. Sin nosotra\/os no se produce valor, ni capital. Esta relaci\u00f3n de dependencia juega un papel importante en la definici\u00f3n de los l\u00edmites del capital. Pero probablemente no depende de toda\/os nosotra\/os. El capitalismo tal vez podr\u00eda eliminar mil millones de personas sin causarse mayores problemas. Esto tiene que ver con el punto 5(c), y la estructura de los apoyos estatales en la emergencia actual: est\u00e1n dise\u00f1ados para apuntalar la estructura actual de acumulaci\u00f3n. La gente que no cabe dentro de esta estructura queda b\u00e1sicamente a merced del virus, o apoyados por formas de solidaridad no estatal.<\/p>\n\n\n\n
g) Nuestra fuerza est\u00e1 constituida tambi\u00e9n por nuestra construcci\u00f3n de formas de reproducci\u00f3n alternativas a la capitalista. Estas pueden ser entramados tradicionales comunitarios o formas de apoyo mutuo no mercantiles creadas en la ciudad o el campo (ver, por ejemplo, el art\u00edculo <\/a>circulado por Luis). Se pueden ver como grietas en el tejido de relaciones sociales capitalistas o como apropiaciones y construcciones de lo com\u00fan, o como comunizares. En la situaci\u00f3n actual se ha mencionado muchos casos de comunidades que est\u00e1n asumiendo su propia organizaci\u00f3n de auto cuidado (como se expresa en el art\u00edculo de Ra\u00fal Zibechi<\/a> sobre la\/os kurda\/os en La Jornada<\/em> del viernes). Por todos lados hay muchas prefiguraciones o anticipaciones de otro mundo.<\/p>\n\n\n\n
h) Pero no es suficiente. Como dice Raquel Guti\u00e9rrez, los movimientos m\u00e1s fuertes han construido un poder de veto, para parar la privatizaci\u00f3n del agua en Cochabamba (Bolivia) o para detener la construcci\u00f3n de minas o presas en muchos lugares. Pero el ataque contin\u00faa: si no se abre una mina en un lugar, se abre en otro. El virus ha mostrado la urgencia de parar el tren de la destrucci\u00f3n, y no estamos ah\u00ed todav\u00eda.<\/p>\n\n\n\n
Es el capitalismo el que est\u00e1 destruyendo la vida y necesitamos una revoluci\u00f3n: obvio. La pregunta es c\u00f3mo\u201d<\/em><\/strong><\/p><\/blockquote>\n\n\n\n
7 \u2013 El argumento tradicional es que necesitamos una revoluci\u00f3n y hay que construir el partido. Para nosotros el argumento es: necesitamos una revoluci\u00f3n. No tenemos y no queremos un partido. Tenemos que pensar las posibilidades a partir de la fuerza que ya tenemos y tratar de entender sus elementos diferentes y a veces contradictorios. Tal vez existe una especie de una dial\u00e9ctica entre la dependencia del capital de su capacidad de romper nuestra dignidad, su incapacidad de hacerlo, nuestra indignaci\u00f3n y la construcci\u00f3n de comunizares. Y claro, como dice el subcomandante insurgente Mois\u00e9s, \u201corgan\u00edcense, organ\u00edcense, organ\u00edcense<\/em>\u201d.<\/p>\n\n\n\n